何晏《集解》凡卅章最新伦理片。
子曰：雍也可使南面也。苞氏曰：可使南面者，言任诸侯，可使治国也。仲弓问子桑伯子。王肃曰：伯子，书传无见焉。子曰：可也简。以其能简，故曰可也。仲弓曰：居敬而行简，以临其民，不亦可乎？孔安国曰：居身敬肃，临下宽略，则可也。居简而行简，无乃太简乎？苞氏曰：伯子之简，大简也。子曰：雍之言然。
哀公问曰：弟子孰为勤学？孔子对曰：有颜回者勤学，不迁怒，不贰过，疾苦夭殇死矣。今也则一火，未闻勤学者也。凡东说念主任情，喜怒违理。颜渊任说念，怒不外分。迁者，移也，怒当其理，不移易也。不贰过者，有不善，未曾复行也。
子华使于王人，冉子为其母请粟。子曰：与之釡。马融曰：子华，弟子，公西华，赤字也。六斗四升曰釡也。请益，曰：与之庾。苞氏曰：十六斗为庾也。冉子与之粟五秉。马融曰：十六斛曰秉，五秉合八十斛也。子曰：赤之适王人也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，正人周急不继富，郑玄曰：非冉有与之太多也。原想为之宰，苞氏曰：弟子原宪也。想，字也。孔子为鲁司寇，以原宪为家邑宰也。与之粟九百，辞。孔安国曰：九百，九百斗也。辞，让不受也。子曰：毋，孔安国曰：禄法所当受，毋以让也。以与尔邻里乡党乎？郑玄曰：五家为邻，五邻为里，万二千五百家为乡，五百家为党也。
子谓仲弓曰：犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？犁，随笔也。骍，赤色。角者，角周正，中放置也。虽欲以其所生犁而无须，山川宁愿舍之乎？言父虽不善，不害于其子之好意思也。
子曰：回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉云尔矣。言余东说念主暂有至仁时，唯回俄顷而不变也。
季康子问：仲由可使从政也与？子曰：由也果，苞氏曰：果，谓骁勇决断也。于从政乎何有？曰：赐也可使从政也与？子曰：赐也达，孔安国曰：达谓通于物理也。于从政乎何有？曰：求也可使从政也与？子曰：求也艺，孔安国曰：《艺》曰多才调也。于从政乎何有？
季氏使闵子骞为费宰，孔安国曰：费，季氏邑也。季氏不臣，而其邑宰叛，闻闵子骞贤，故欲用之也。闵子骞曰：善为我辞焉。孔安国曰：不欲为季氏宰。语使臣曰：善为我作辞说，令不复召我之也。如有复我者，孔安国曰：复我者，重来召我也。则吾必在汶上矣。孔安国曰：去之汶水上，欲北如王人也。
伯牛有疾，马融曰：伯牛，弟子冉耕也。子问之，自牖执其手，苞氏曰：有顽疾，不欲见东说念主，故孔子从牗执其手也。曰：一火之，孔安国曰：一火，丧也。疾甚，故抓其手曰丧之也。命矣夫！斯东说念主也而有斯疾也。斯东说念主也而有斯疾也。苞氏曰：再言之者，愁然之甚也。
子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，孔安国曰：箪，笥，瓢，瓠也。在穷巷，东说念主不胜其忧，回也不改其乐，贤哉，回也！孔安国曰：颜渊乐说念，虽箪食，在穷巷，不改其所乐也。
冉有曰：非不说子之说念也，力不及也。子曰：力不及者，中说念而废。今女画。孔安国曰：画，止也。力不及者，当中说念而废。今女自止耳，非力极之也。
av国产子谓子夏曰：为正人儒，毋为庸东说念主儒。正人为儒，将以明说念；庸东说念主为儒，则矜其名也。
子游为武城宰。苞氏曰：武城，鲁下邑也。子曰：女得东说念主焉耳乎哉？孔安国曰：焉、耳、乎、哉，皆辞也。曰：有澹台灭明者，行不从径，非公务，未曾至于偃之室也。苞氏曰：澹台，姓；灭明，名也，字子羽。言其公且方也。
子曰：孟之反不伐，孔安国曰：鲁医师孟之侧也，与王人战，军大北。不伐者，不自伐其功也。奔而殿。将初学，策其马，曰：非敢后也，马不进也。马融曰：殿，在军后者也。前曰启，后曰殿。孟之反贤而有勇，军大奔，犹为殿。东说念主迎，功之，不欲独到其名，故曰：我非敢在后距敌也，马不行进也。
子曰：不有祝𬶍之佞，而有宋朝之好意思，难乎免至今之世矣。孔安国曰：佞，口才也。祝𬶍，卫医师，名子鱼也，时世贵之。宋朝，宋国之好意思东说念主也，而善淫，言当如祝𬶍佞，而反如宋朝之好意思，难矣，免至今世之害也。
子曰：谁能出不由户者？何莫由斯说念也。言东说念主立身告成当由说念，譬犹东说念主进出，要当从户也。
子曰：质胜文则野，苞氏曰：野，如野东说念主，言鄙略也。文胜质则史。苞氏曰：史者，文多而质少也。文质彬彬，然后正人。苞氏曰：彬彬，文质相半之貌也。
子曰：东说念主之生也直，马融曰：言东说念主之是以生于世而自终者，以其耿介之说念也。罔之生也幸好免。苞氏曰：诬罔耿介之说念而亦生，是幸好免也。
子曰：知者不如好之者，好之者不如乐之者。苞氏曰：常识，知之者，不如好之者笃；好之者，又不如乐之者深也。
子曰：中东说念主以上，不错语上也，中东说念主以下，不不错语上也。王肃曰：上，谓上知之所知也。两举中东说念主，以其可上可下也。
樊迟问知。子曰：务民之义，王肃曰：务是以化导民之义也。敬鬼神而远之，可谓知矣。苞氏曰：敬鬼神而不渎也。问仁。子曰：仁者先难尔后获，可谓仁矣。孔安国曰：先艰辛乃得功，此是认为仁也。
子曰：知者乐水，苞氏曰：知者，乐运其才，知以治世，如水流而不知已之也。仁者乐山。仁者乐如山之安固，当然不动，而万物生焉也。知者动，苞氏曰：自进，故动也。仁者静。孔安国曰：无欲，故静也。知者乐，郑玄曰：知者自役得其志，故乐之也。仁者寿。苞氏曰：性静，故寿考也。
子曰：王人一变，至于鲁，鲁一变，至于说念。苞氏曰：言王人、鲁有太公、周公之余化也。太公大贤，周公圣东说念主也。今其政教虽衰，若有明君兴之者，王人可使如鲁，鲁可使如大路，行之时之也。
子曰：觚不觚，马融曰：觚，礼器也。一升曰爵，二升曰觚也。觚哉！觚哉！觚哉，觚哉，言非觚也，以喻为政而不得其说念，则不成也。
宰我问曰：仁者虽告之曰：井有仁者焉，其从之也。孔安国曰：宰我认为仁者必济东说念主于患难，故问有仁东说念主堕井，将自投下而出之乎？否乎？欲极不雅仁东说念主忧乐之所至也。子曰：何为其然也？正人可逝也，不可陷也；苞氏曰：逝，往也。言正人可使往视之耳，不愿自投从之也。可欺也，不可罔也。马融曰：可欺者，可使往也。不可罔者，不可得诬罔，令自投下也。
子曰：正人博学于文，约之以礼，亦不错弗畔矣夫。郑玄曰：弗畔，不违说念也。
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：予所否者，天厌之，天厌之。孔安国曰：䓁认为南子者，卫灵公夫东说念主也。淫乱而灵公惑之。孔子见之者，欲因以说灵公，使行治说念也。矢，誓也。子路不说，故夫子誓之曰：行说念既非妇东说念主之事，而弟子不说，与之咒誓，义可疑也。
子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。庸，常也。中庸可常行之德也。世乱，先王之说念废，民鲜能行此说念久矣，非适今也。
子贡曰：如能博施于民而能济众者，怎样？可谓仁乎？子曰：何事于仁？必也圣乎！尧、舜其犹病诸。孔安国曰：若能广施恩惠，济民于患难，尧、舜至圣，犹病其难也。夫仁者，己欲立而立东说念主，己欲达而达东说念主，能近取譬，可谓仁之方也已。孔安国曰：更为子贡说仁者之行也。方，说念也，但能近取譬于己，皆恕己所不欲而勿施于东说念主之也。
《论语》卷第三经一千七百一十一字最新伦理片，注二千八百二十字。
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